須彌座和蓮花臺(tái)有什么區(qū)別

一、須彌座和蓮花座的比較

1、佛臺(tái)包含須彌座和蓮花座嗎

佛臺(tái)包括須彌座和蓮花座，佛臺(tái)就是指安放佛、菩薩等的座位、坐騎或座物。

須彌座臺(tái)基的樣式很多，現(xiàn)在基本都是和故宮大殿須彌座樣式一樣。

2、什么是須彌座

現(xiàn)在一般是最底下須彌座，須彌座上面是佛臺(tái)蓮花座，上面才是佛像，寺院最常見的有金剛座、蓮花座、須彌座等。

3、什么是蓮花座

蓮花座指的是佛像、觀音下面的底座。

4、其他佛臺(tái)樣式

金剛座，又稱菩提座，能摧毀一切惡魔，所以稱其為金剛座。

　　生靈座，生靈座是指明王、護(hù)法異教的鬼怪踩在腳下的臺(tái)座。

　　鳥獸座，是指以師、金翅鳥、鹿、象等動(dòng)物為坐騎，這類臺(tái)座就稱為鳥獸座。

     祥云座：祥云座就是我們電視上常見的四大天王、韋陀等神仙腳踏祥云來去自如，所以很多石雕作品中就有了祥云底座。見下圖：

蓮花座，又稱“蓮臺(tái)”或 “華座”，為佛像臺(tái)座中最為常見的形式之一，須彌座和蓮花座有什么區(qū)別呢，我們分別講一下須彌座和蓮花座的歷史，再通過圖片來比較一下：

下圖是須彌座雕刻圖片：

下圖是蓮花座雕刻圖片：

二、須彌座雕刻的歷史演化

須彌座雕刻是中國古代建筑的基本特征之一。

　　1、須彌座的演進(jìn)：須彌座在印度最初采用柵欄式座樣,后來(約東漢初)才有上下起線的疊澀座,這大概是受鍵陀羅影響。須彌座在中國一千年的演進(jìn)中,其形式大略經(jīng)歷了一個(gè)由“簡單一一繁縛一一簡煉”的過程。

　　2、六朝時(shí)期：須彌座的斷面輪廓非常簡單一般僅上下部有幾條水平線條,中間是束腰,如)、龍門石窟古陽洞的佛座。

　　3、隋代須彌座：變化不大。

　　4、唐代須彌座：有了較大的變化,輪廓變得復(fù)雜裝飾紋樣漸漸豐富。如佛光寺后無垢凈光塔基座、南禪寺大殿佛臺(tái)等。

　　5、五代時(shí)期須彌座石雕樣式：除沿襲唐代做法外,仍有一部分繼承了六朝簡潔風(fēng)格,杭州慈云嶺造像和靈隱寺雙塔基座均是如此。

　　6、宋遼金須彌座雕刻圖片：這時(shí)候須彌座已十分成熟豐富,形式進(jìn)一步走向繁緝,走向程式化,官方規(guī)定了具體的做法,北宋頒布的建筑專書《營造法式》中就有壘須彌座的具體尺寸,如殿階基作須彌座砌壘者,其出入并依角石柱制度,或約此法加減。諸如蘇州玄妙觀三清殿殿內(nèi)須彌座、寧波保國寺大殿佛座、`太原晉祠圣母殿座,以及應(yīng)縣木塔第三層塔心室佛室。

　　7、元代須彌座的形式：開始出現(xiàn)簡化的趨勢(shì)。由于刺嘛教的盛行,以及刺嘛塔的興起,平面呈亞字形的須彌座大量出現(xiàn),廣泛地用于造像和刺嘛塔中,如杭州飛來峰造像之基座和北京妙應(yīng)寺白塔基座8、明清時(shí)期須彌座雕刻圖片：這時(shí)候須彌座又走向簡煉,尤其是官式建筑更是如此,清官式須彌座的做法,按梁思成先生編《營造算例》:清朝須彌座各層均是較為標(biāo)準(zhǔn)的須彌座樣式。

　　此時(shí)須彌座上的裝飾愈來愈豐富細(xì)膩,各部位都有許多紋飾,大量采用卷草、云紋、水紋、鑒字、亞字紋、動(dòng)物紋、蓮瓣紋等。因此這一時(shí)期的“簡煉”,僅僅是對(duì)須彌座形體而言,在裝飾藝術(shù)上則是異常華麗,所以它不同于早期須彌座的簡潔形式。

　三、蓮花座的歷史：

1、縱觀中國傳統(tǒng)蓮花座裝飾的演變過程，每一個(gè)時(shí)期無不是蘊(yùn)含著深厚的民族文化底蘊(yùn)。在本原時(shí)期的蓮花座裝飾稚拙而厚重，反映反映出當(dāng)時(shí)的人對(duì)自然形態(tài)的描摹，表現(xiàn)出的是一種單純與質(zhì)樸；

2、北朝時(shí)期的蓮花座雕刻樣式：這時(shí)候外來文化對(duì)我國傳統(tǒng)文化有很大影響，也是蓮花座裝飾造型演變不可或缺之因素，也體現(xiàn)出莊重、虔誠的信仰力量；

3、宋朝蓮花座裝飾：發(fā)展到宋代后，蓮花圖案與宗教聯(lián)系日漸淡薄，全面進(jìn)入了廣泛發(fā)展的時(shí)期，也就是說蓮花座裝飾已經(jīng)走上了世俗化的道路，其實(shí)在這之前，蓮花座裝飾就己作為裝飾紋樣出現(xiàn)在了服飾、器具中，嘉祥長城石雕廠（shidiao136.com）認(rèn)為；＂唐鏡花樣多，有代表性的可歸納成以下幾類。

4、寶相花圖案，包括有寫生大串枝、簇六規(guī)矩寶相花等六種。其中寶相花便是指蓮花，銅鏡中對(duì)蓮花的處理非常多，最具代表的是團(tuán)花絞的紋樣造型，也有與抽象的圖紋比如忍冬紋組合的，還有將荷葉紋與蓮花紋共同裝飾于銅鏡中，由此可見，蓮花作為銅鏡在唐代已廣為被應(yīng)用；

6、明清之際的蓮花座

   明清時(shí)期的須彌座和蓮花座圖案作為裝飾在前人的基礎(chǔ)上更加繁瑣精致，蓮花座裝飾的吉樣納福之意仍是被廣泛流傳；近代乃至現(xiàn)代，很多少數(shù)民族的服裝、韓子、孩子的肚兜上依然繡有蓮花座裝飾，寄托了對(duì)美好生活的期脫，體現(xiàn)著獨(dú)特的民俗內(nèi)涵與審美意識(shí)，如今很多現(xiàn)代品牌設(shè)計(jì)也十分注重與傳統(tǒng)紋飾的結(jié)合，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞不斷產(chǎn)生新的靈感，創(chuàng)造新的藝術(shù)。

7、新時(shí)代的蓮花座佛臺(tái)

經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展和演變后，走向新時(shí)代的蓮花座裝飾，在審美上是一種創(chuàng)新，蓮花座裝飾的傳統(tǒng)思想觀雖也受到了一些沖擊，但在現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)思想的碰撞中又使蓮花座裝飾不斷產(chǎn)生新的變化，新的活力與生機(jī)來迎接新時(shí)代的自由意識(shí)，蓮花座裝飾不只是一種圖形的標(biāo)志，更是承載著中國歷史的沉淀，包含著中國傳統(tǒng)文化的美好寓意。

蓮花是佛像的象征，佛陀坐于蓮花座上，象征生于世間而不染世法。蓮花座的種類很多，而且歷代蓮花座的造型也不盡相同。

常見的蓮花座由蓮花、座身、座基三部分組成。通常都作六角形，下部是須彌座，其上枋、下枋都做三重或四重，束腰部分每面雕壺門，上下分別是仰蓮或覆蓮。

我們應(yīng)該繼承是須彌座和蓮花座等傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，在蓮花座和須彌座實(shí)際制作中去創(chuàng)新和探索，這是一種志度，是指一種追求，只有具備這種態(tài)度工匠精神和態(tài)度，才能在雕刻出更多傳世精品。

作者:長城石雕廠【原創(chuàng)】

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