九華山石牌坊中的佛教裝飾圖案特色

中國(guó)四大佛教名山九華山，坐落在安徽，九華山優(yōu)美的自然風(fēng)光、燦爛輝煌的建筑文化、石刻藝術(shù)及雕塑、濃厚的宗教氛圍，也像其他景區(qū)一樣具有強(qiáng)烈的吸引力.來(lái)到九華山佛教圣地后，看到了一座大型的石牌坊，就被九華山石牌坊莊嚴(yán)神圣的氛圍所感染，九華山佛教石牌坊建筑裝飾藝術(shù)既有本土佛教建筑文化，也有其他佛教雕刻文化的融合。

我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠制作的這座九華山石牌坊具有現(xiàn)代建筑風(fēng)格特征，也有佛教建筑裝飾藝術(shù)于一體，雕刻形式多樣，線(xiàn)條流暢，構(gòu)圖和法,石牌坊雕刻充分體現(xiàn)了佛教建筑的特點(diǎn)，將徽州文化的豐富想象力、創(chuàng)造力表現(xiàn)得惟妙惟肖，成為佛教建筑的優(yōu)秀代表。一座座佛教石牌坊建筑在布局上還是在裝飾藝術(shù)都達(dá)到了較高的水平。

一、九華山佛教石牌坊建筑的文化內(nèi)涵

1、石牌坊設(shè)計(jì)的時(shí)候，題材九華山在我國(guó)佛教藝術(shù)殿堂中享有“蓮花佛國(guó)”的美譽(yù)，其石牌坊建筑規(guī)?；趾?，依山就勢(shì)，布局精巧，造型特點(diǎn)鮮明，石牌坊在我國(guó)四大佛教名山雕刻中中占據(jù)獨(dú)特地位。九華山現(xiàn)有石牌坊三座，形成了風(fēng)格獨(dú)特的牌坊建筑群，成為佛教建筑領(lǐng)域的一朵奇葩。九華山佛教石牌坊建筑藝術(shù)的題材豐富，每座建筑的題材中都蘊(yùn)含著佛教的教義，如“蓮花”寓示佛的說(shuō)法，“金剛”具有降魔護(hù)法之意等等，這些題材具有概括佛法的符號(hào)作用，天士、力士、伎樂(lè)、天女等人物可以烘托出佛界氣氛，另外還有以佛帳、黃櫥及天宮樓閣表示的天界景象。

　　下圖是九華山石牌坊雕刻中的蓮花浮雕圖案：

2. 吉祥神獸花鳥(niǎo)雕刻圖案

（1）九華山佛教建筑裝飾中的花卉一般多為蓮花，佛教圣花，不僅由于其清麗可人，更由于其出淤泥而不染的特殊品格與佛家生于世間又出世離欲的精神相通、蓮花：多有佛的說(shuō)法之意，用于裝飾在石牌坊底座、香案、須彌座雕刻等物品上。

我們嘉祥縣長(zhǎng)城石雕廠（www.toiiot.cn）在佛家石牌坊制作設(shè)計(jì)上常用的雕刻題材還有其他還有：

（2）菊花：高風(fēng)亮節(jié)、人格修養(yǎng)、自由境界與空靈

（3）忍冬：越冬而不死，可比作人的靈魂不死，輪回永生，這些花卉都具有一定的佛教意義。

神獸裝飾：

（1）獅子(護(hù)法、護(hù)教的身份和辟邪消災(zāi)的功能)、大象(大氣魄、大力量)、龍鳳(徉瑞之物，象征和美、安寧和幸福)等，該類(lèi)屬于紋飾主要與佛的生活密切相關(guān)，并目這類(lèi)紋飾通用于帝王或宗教相關(guān)場(chǎng)所，為民間忌用。

（2）牌坊浮雕-麒麟雕刻

（3）地藏王坐騎，諦聽(tīng)是佛門(mén)傳言和民間演繹而存在下來(lái)的一個(gè)圖騰和圣物。傳說(shuō)是地藏菩薩的坐騎，諦聽(tīng)的原身是一條白犬，因?yàn)榈夭胤ㄩT(mén)以孝道為基，狗性忠誠(chéng)，就如同文殊之獅子表智慧，普賢之白象表大行一樣，地藏之諦聽(tīng)表忠誠(chéng)不二之心。

（4）牌坊浮雕-石雕大象、佛教八寶浮雕等雕刻圖案：

（5）牌坊浮雕-仙鶴蝙蝠等吉祥圖案

　　九華山佛教石牌坊展現(xiàn)了裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代魅力，九華山佛教裝飾藝術(shù)不僅深受儒"道文化以及徽州文化的影響!而且與地域文化與時(shí)俱進(jìn)!呈現(xiàn)出典型的中國(guó)佛教區(qū)域性特色文化!給現(xiàn)代石牌坊制作廠家提供了新鮮素材與靈感!最后從佛教裝飾圖案和建筑裝飾兩方面指出對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示，九華山是中國(guó)四大佛教名山之一，被譽(yù)為“東南第一山”其裝飾藝術(shù)風(fēng)格深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，許多佛教題材的作品和佛教寺院建筑都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，而且深受儒，道文化以及徽州文化的影響，呈現(xiàn)出典型而明顯的中國(guó)佛教區(qū)域性特色文化。

下圖是佛教的四大名山之一的普陀山石牌坊雕刻圖片：

九華山佛教石牌坊裝飾藝術(shù)

獨(dú)特性九華山佛教石牌坊裝飾藝術(shù)的豐富多彩體現(xiàn)在各處佛教活動(dòng)中，不僅內(nèi)容豐富多彩，題材多樣，而且藝術(shù)風(fēng)格寫(xiě)實(shí)與意象并存。

九華山佛教裝飾紋樣大部分是中唐之后的裝飾紋樣，在植物紋樣題材中，蓮花紋最具有代表性，層層的花瓣以寫(xiě)實(shí)為主,同時(shí)也吸收了其他植物的紋樣創(chuàng)造了新的別具一格的寶相花圖案。

此類(lèi)裝飾紋樣呈現(xiàn)了九華山佛教石牌坊裝飾藝術(shù)的特性，單一的忍冬紋逐漸減少，取而代之的是忍冬、蓮花、人物的組合圖案，造型活潑自然，同時(shí)各種植物花卉的組合團(tuán)花錦簇，色彩鮮艷盛極一時(shí)，在動(dòng)物題材中，除了佛經(jīng)中常出現(xiàn)的具有吉祥寓意的獅子、大象、龍等動(dòng)物外、還出現(xiàn)了一些生活中出現(xiàn)的小型動(dòng)物如小鳥(niǎo)、蝴蝶、仙鶴等裝飾紋樣更生活化。體現(xiàn)了佛教文化更深入民眾生活。

另外還有山水風(fēng)景題材紋樣，九華山佛教裝飾藝術(shù)已與民俗文化開(kāi)始融合在佛教寺廟石牌坊建筑上除了石牌坊橫梁、藻井、斗拱等特殊部位運(yùn)用佛教寓意的圖案裝飾外，石牌坊整體建筑造型基本上融合了徽州文化的徽派建筑式樣，只不過(guò)白墻灰瓦的徽派建筑在這里外墻被花崗巖石材所代替，佛教特有的雕刻九華山佛教建筑裝飾不僅繼承了唐代之后佛教建筑樣式!同時(shí)融合了徽州文化和民間文化!形成了具有本土化，民族化的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，總而言之，九華山佛教裝飾藝術(shù)的獨(dú)特性表現(xiàn)在：

一是繼承傳統(tǒng)，繼承了唐代最具代表性的裝飾紋樣題材。

二是民俗文化開(kāi)始滲透佛教文化，形成更具本土化"民族化的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)"本土化的裝飾藝術(shù)"傳統(tǒng)與民俗組合裝飾藝術(shù)構(gòu)成了九華山的佛教石牌坊裝飾藝術(shù)，九華山石牌坊建筑所映射的佛教文化信息，不僅包含了佛教歷史和建筑歷史，更多地受到了地域文化的影響，特別是徽州文化。

 徽派石牌坊建筑集川之靈氣，融民風(fēng)民俗之精華。徽派石牌坊在徽州“三雕”最有特色，在九華山佛教建筑上大面積運(yùn)用，是徽州區(qū)域經(jīng)濟(jì)和區(qū)域核心競(jìng)爭(zhēng)力之所在，也使得九華山石牌坊建筑藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，牌坊雕刻工匠雕鏤精湛，在整體布局上規(guī)模靈活、變幻無(wú)窮，達(dá)到“天人合一”的境界，彰顯了安徽佛教文化在全國(guó)佛教中的生命力。

作者；嘉祥園林石雕

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