明代佛教石雕的代表在哪里

      歷史上曾經(jīng)興旺的的佛教石雕，到了明代佛教石雕的代表要算雙林寺，院內(nèi)的造像，以雙林寺為代表的大量優(yōu)秀寺院雕塑遺跡，是其中璀璨的明珠。雙林寺坐北朝南，廟群占地面積約為一萬五千平方米，內(nèi)分東西兩大部分。西部為廟院，沿中軸線坐落著三進(jìn)院落，由+座殿堂組成。前院為釋迎殿、羅漢殿、武圣殿、土地殿、閻羅殿和天王殿;中院為大雄寶殿和兩廂的千佛殿、菩薩殿;后院為娘娘殿和貞義祠。

    天王殿廊檐下雕刻著石雕四大金剛，每尊約高三米，一字排開。這些佛的護(hù)法力士形象已突破一般金剛兇惡可怖的造型程式，采用了寫實(shí)的造型手法，加之空間中宏大的架式和大塊的形體，使人感到他們具有人間武士的親近感，同時(shí)又具有"力拔山兮氣蓋世"的英武氣魄。天王殿內(nèi)，天冠彌勒菩薩結(jié)枷居中而坐，帝釋、梵天脅侍左右。南墻倒坐著石雕四大天王，北墻兩側(cè)為八大菩薩。殿中塑像風(fēng)格都較寫實(shí)，人物造型生動(dòng)。尤其是四大天王，高達(dá)三米多，分別手持琵琶、寶劍、蛇和傘，各自護(hù)衛(wèi)東南西北。四大天王手中所持物件，按佛教《圓覺經(jīng)》中"四輪"之說，為土、金、風(fēng)、水。因佛經(jīng)在中國長期流傳，又附會(huì)為"風(fēng)調(diào)雨順"，清代翟顴所著《通俗篇》引王業(yè)燕《閣知新錄》說，凡寺門內(nèi)四大天王，各持一物，暗喻"風(fēng)調(diào)雨順""五谷豐登"。

    釋迦牟尼佛殿內(nèi)，釋迎牟尼正中高坐，左右脅侍文殊、普賢，是本殿主要雕刻像。殿內(nèi)四壁運(yùn)用圓雕、深、淺浮雕手法，采取分層組合、連環(huán)壁塑形式，表現(xiàn)了佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼從投胎降生到涅梁成佛以及四方傳經(jīng)普度眾生的佛傳故事。二百多尊人物形象身份不同，神態(tài)各異，活動(dòng)于建筑、山石之間，構(gòu)思構(gòu)圖絕妙，令人嘆為觀止，頗富有我國民間藝術(shù)的傳統(tǒng)特色。釋迎殿-影壁墻后塑一座渡海觀音，是雙林寺彩塑中的精彩之作。觀音用圓雕手法塑造，單腿盤坐于紅色蓮花之上，整個(gè)身形突出壁外，神情安詳自若，與背景上波洶涌的海浪形成強(qiáng)烈對比，具有靜中有動(dòng)的藝術(shù)效果，者無不稱奇。它營造的是一個(gè)天國仙境的場面，既避免脫離世態(tài)人情，而又使得塑像有親切感。在恢弘的氣勢之下.帶給人們的不是壓抑與飄渺的感覺.而是來自佛國的福音，也是民間追求幸福與美好的象征，是信任、溫暖和歡樂。

    從細(xì)部上看，這尊渡海觀音像用圓雕手法塑成，她的整個(gè)身形現(xiàn)于壁外，神情安詳，不僅有東方女性端莊典稚之美，又表現(xiàn)出普度苦海的決心和毅力。觀音側(cè)身單腿盤坐于以蓮花瓣構(gòu)成的寶座上，右臂自然地搭在攏起的左膝上，飄帶飛揚(yáng)，將輕靈的質(zhì)感帶到了流動(dòng)的空間中。觀音的體態(tài)勻稱，坐姿典雅，笑而含威，是中正仁和哲思精神的象征。她身旁的背景是起伏的波濤、飄動(dòng)的彩帶與其他身形較小的菩薩像。從造型布局看，觀音在整個(gè)空間位置中處于主角地位、造成了眾星捧月，以動(dòng)寓靜，以動(dòng)制靜的藝術(shù)效果，是我國古代彩塑乍品中為數(shù)不多的輝煌與精巧風(fēng)格兼稱的作品。釋邊殿內(nèi)四壁上的485尊腳踏彩云、神態(tài)各異、服飾的菩薩塑像，是雙林寺保存最完好的彩塑群。殿內(nèi)  四壁運(yùn)用圓雕和深淺浮雕手法，采取芯分層組合、連環(huán)壁塑的形式，表現(xiàn)了佛教創(chuàng)始人釋迎牟尼從投胎降生到涅架成佛，以及四方傳經(jīng)普度眾生的完整的佛教故事。二百多尊人物形象身份不同，神態(tài)各異，生動(dòng)地在建筑與山石之間構(gòu)成的繽紛主題，而構(gòu)思構(gòu)圖的絕妙，又不能不令人為嘆服!更可貴的是，色彩的運(yùn)用和造型的構(gòu)成方面十分成功。建筑、山石等道具，也其有十足的中國傳統(tǒng)園林之趣，飽合著豐富的世俗生活氣息。

    釋迎殿兩廂各為四間懸山式建筑，因在殿內(nèi)隔墻，又分為羅漢、武圣、閻羅、土地四個(gè)小殿。羅漢殿內(nèi)雕刻十八羅漢，是難得的石雕藝術(shù)珍品，他們略與真人等高，分塑于觀音兩側(cè)。這些羅漢像比例適當(dāng)，解剖準(zhǔn)確，形體厚重，造型優(yōu)美，一個(gè)個(gè)神采奕奕，頗具個(gè)性，古代藝術(shù)大師運(yùn)用純熟的傳統(tǒng)彩塑技巧，使這些石雕羅漢塑像達(dá)到了呼之欲出、若聞其聲的藝術(shù)境界，被人們稱之為"神品"。千佛殿殿內(nèi)彩塑達(dá)五百余尊，占全寺四分之一。主像為自在觀音，面相恬靜嫵媚，姿態(tài)舒暢自然。左右側(cè)是石雕韋馱和夜叉立像。韋馱像極富個(gè)性特征，武中蘊(yùn)文，頗具動(dòng)勢，是明代彩塑中少見的藝術(shù)杰作。殿內(nèi)四周為懸塑和照壁雕塑，五百菩薩分為五至六層，或駕祥云，或騎異獸，與主像聯(lián)系照應(yīng)，渾然一體。窗臺(tái)和門兩側(cè)還塑有供養(yǎng)人像三十多尊，這些塑像造型非常寫實(shí)，他們的衣冠飾物是研究明代服飾發(fā)展的可靠資料。

    武圣殿正中關(guān)羽坐像為清初所塑，氣勢威然，神態(tài)逼真。四壁滿布懸塑，為關(guān)羽生前事跡，內(nèi)容有"桃園結(jié)義"、"怒斬華雄"、"斬蔡陽"、  "水淹七軍"等，人物高約四+厘米，造型生動(dòng)，設(shè)色艷麗，觀之饒有興味。'閻羅殿內(nèi)地藏王菩薩居中而坐，左右塑十殿閻王和判官，各像皆挺然危坐，閑穆森然。佛經(jīng)稱地藏王為四大菩薩之一，統(tǒng)領(lǐng)地獄，拯救諸苦。此殿即按佛經(jīng)中"六道輪回"、"三世因果"的說法構(gòu)思并塑造。土地殿所塑土地像為我國古代神話中管理山川郊社之神，舊俗祭祀土地可保五谷豐登。土地像被塑成一長者形象，慈祥、忠厚。左右侍從為金童玉女，令人感到親切可愛。

    菩薩殿在中院西側(cè)，正與千佛殿相對，主像為千手千眼觀音，結(jié)枷居中而坐，儀容豐滿端莊，神態(tài)溫柔飄逸，手勢千變?nèi)f化，塑造得十分纖巧而富彈性。如果不是背后伸出許多胳膊，真會(huì)使人把千手觀音看成人間一個(gè)美麗賢淑，雅、雍容大度的少婦。四周懸塑四百多菩薩。皆腳踏彩云，作行進(jìn)狀，大有衣紋飄動(dòng)，滿壁生風(fēng)之感。這眾多的形象，艷麗的色彩，生動(dòng)的造型，構(gòu)成了一座古代雕塑藝術(shù)的殿堂，雙林寺堪稱藝苑奇葩，彩塑名揚(yáng)海外，素有"古代雕塑博物館"之譽(yù)。寺中兩千多尊彩繪泥塑，繼承了我國唐代以及宋、遼、金、元彩塑的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度寫實(shí)的風(fēng)格，是我國明塑中的佼佼者。

作者；石雕牌坊網(wǎng)。

本文修改于2016年10月23日

版權(quán)屬于:神畫石雕有限公司-專業(yè)的石牌坊廠家（http://www.toiiot.cn/）

版權(quán)所有：轉(zhuǎn)載時(shí)必須以鏈接形式注明作者和原始出處及本聲明

其他人閱讀了:

寶相紋浮雕造型結(jié)構(gòu)特點(diǎn)分析

寺觀影壁石雕-照壁雕刻及文化特征

寺院與皇宮石雕須彌座雕刻造型及用途的介紹

寺院石雕柱墩-宮殿民居柱礎(chǔ)雕刻

暫無數(shù)據(jù)